楊鳳城丨困境與突圍：毛澤東思想研究的若干思考

摘要

        本文認(rèn)為，近年來(lái)，毛澤東思想研究成果豐富，但也面臨“三難”困境。那么，如何尋求突破呢？作者提出，應(yīng)放寬視野，把中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期大體60年的歷史全部納入研究視野中來(lái)；站在當(dāng)今時(shí)代高度，以時(shí)代啟發(fā)的問(wèn)題意識(shí)為引領(lǐng)，提出新論題，并得出具有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。同時(shí)，要?jiǎng)?chuàng)新研究方法，并躬身實(shí)踐之。

        一、成果豐富與研究困境

毛澤東思想研究是一個(gè)有著數(shù)十年歷史、話(huà)題廣泛、研究深入且成果豐富的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，產(chǎn)生了一大批高質(zhì)量的研究成果，成就了一批國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者。但也因此，帶來(lái)了“三難”困境，即新材料挖掘和使用難、新研究領(lǐng)域開(kāi)辟難、創(chuàng)新性觀點(diǎn)提出難。

首先，新材料挖掘和使用難。毛澤東思想研究所需要的主要文獻(xiàn)資料基本上都公布了。毛澤東及中共第一代領(lǐng)導(dǎo)集體、重要領(lǐng)導(dǎo)人的選集、文集、文稿、年譜等大多公開(kāi)結(jié)集出版。應(yīng)該說(shuō)，這些資料已經(jīng)構(gòu)成毛澤東思想研究的基本材料庫(kù)，換言之，主要素材已經(jīng)具備，基本上不存在重大遺漏和缺失。這也是毛澤東思想研究既廣且深的基礎(chǔ)支撐。當(dāng)然，這也并非意味著有關(guān)毛澤東思想的資料已經(jīng)窮盡，事實(shí)上一些重要資料仍需挖掘、整理和利用，尤其是新中國(guó)成立后，毛澤東大量的講話(huà)和談話(huà)包括同一主題的不同版本，對(duì)于研究毛澤東在治國(guó)理政方面、在社會(huì)主義建設(shè)方面的思想至關(guān)重要?！拔母铩逼陂g出版的各種版本的《毛澤東思想萬(wàn)歲》以及其他領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)，其可靠性權(quán)威性需要確認(rèn)，以之為依據(jù)做研究會(huì)受到各種制約?！拔母铩苯Y(jié)束后出版的《毛澤東選集》第五卷，現(xiàn)在利用起來(lái)也比較困難。海外出版的《毛澤東集》或者“全集”，存在錯(cuò)訛、缺乏權(quán)威性甚至張冠李戴的問(wèn)題。當(dāng)然，關(guān)鍵的檔案資料看不到更是問(wèn)題。新材料永遠(yuǎn)是學(xué)術(shù)研究拓展新領(lǐng)域新話(huà)題得出新結(jié)論的重要前提，不管在什么程度什么意義上，新材料永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。

其次，新領(lǐng)域開(kāi)辟難。毛澤東思想，無(wú)論是作為一個(gè)體系的整體性研究，如結(jié)構(gòu)、邏輯、方法論、靈魂、特征、意義等等，還是分領(lǐng)域分專(zhuān)題的研究，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、國(guó)防、哲學(xué)、文學(xué)、革命、建設(shè)等等，都有大量成果面世，在此背景下再開(kāi)辟一個(gè)研究空間比較大甚至別人沒(méi)有觸碰的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域或?qū)ｎ}十分困難，起碼到現(xiàn)在還看不到這種可能性。

第三，創(chuàng)新性觀點(diǎn)提出難。毛澤東生平與思想研究幾十年，在有關(guān)毛澤東和毛澤東思想的關(guān)鍵問(wèn)題、關(guān)鍵時(shí)期上都有了經(jīng)受得住歷史檢驗(yàn)的結(jié)論和評(píng)價(jià)。在已有的結(jié)論和評(píng)價(jià)之外，再提出一個(gè)讓人耳目一新的有啟發(fā)性的重要問(wèn)題、提出重要的創(chuàng)新性見(jiàn)解確實(shí)比較難。而有些問(wèn)題，如毛澤東晚年思想因其復(fù)雜性（諸多問(wèn)題很難用正確或錯(cuò)誤簡(jiǎn)單地下結(jié)論），有獨(dú)特的魅力和空間值得深入探究，但是，毋庸諱言，這個(gè)領(lǐng)域的敏感性很強(qiáng)，成果發(fā)表難。

正是上述“三難”困境導(dǎo)致了中國(guó)大陸學(xué)術(shù)界做毛澤東思想研究的文章和著作雖然不少，但低水平重復(fù)或炒冷飯現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重。從現(xiàn)實(shí)的某一思想、概念出發(fā)，或者與現(xiàn)實(shí)相關(guān)的某個(gè)角度出發(fā)，大體上講一講過(guò)去人們都知道的事，甚至其中不乏對(duì)毛澤東思想的非歷史主義評(píng)價(jià)和闡釋?zhuān)@種情況并不鮮見(jiàn)。

二、拓寬視野、尋求突圍

面對(duì)已有研究的雄厚積累和驕人成就，面對(duì)由此帶來(lái)的“三難”困境，如何突圍、尋求突破成為擺在學(xué)人面前的課題。下面，我談些看法。

1.放寬視野，把中國(guó)共產(chǎn)黨民主革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期大體60年的歷史全部納入研究視野中來(lái)。

我們經(jīng)常講毛澤東思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者和貢獻(xiàn)者是毛澤東，同時(shí)毛澤東思想是集體智慧的結(jié)晶。在毛澤東思想研究實(shí)踐中，第一個(gè)方面應(yīng)該說(shuō)做得比較到位，而第二個(gè)方面就明顯薄弱了?，F(xiàn)在，我們需要在繼續(xù)深化毛澤東研究的同時(shí)，加強(qiáng)作為集體智慧結(jié)晶的毛澤東思想研究。既然毛澤東思想是集體的智慧，那么，它就應(yīng)包括對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新有所思考、建樹(shù)的所有人的智慧。它不是毛、劉、周、朱等之外再加幾個(gè)人如張聞天、瞿秋白、惲代英、蔡和森等，也不是將對(duì)這些人的研究成果簡(jiǎn)單的相加（雖然這種單個(gè)人物研究是基礎(chǔ)、很重要），而是把中國(guó)共產(chǎn)黨人作為一個(gè)有機(jī)的群體來(lái)看待，從宏觀的整體性思想進(jìn)路看毛澤東思想，避免碎片化、個(gè)體化；真正做到按照歷史前后相續(xù)的時(shí)間鏈，展示理論探索的復(fù)雜性、曲折性、思想的多維和多彩，盡量警惕和克服“結(jié)果倒推”“勝者為王”的思路。

而這種研究需要學(xué)者對(duì)中共黨史有比較深入的了解和體悟，能在歷史的縱深中抓住思想的關(guān)鍵，抓住典型的思想事件，展示立體的厚重的研究特色，改變從文本到文本，就文本論文本的研究方式。換言之，我們需要大力提倡和實(shí)踐“實(shí)證的毛澤東思想研究”新范式。也就是說(shuō)，在充分肯定已有研究成就、繼承其實(shí)事求是等優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在以文本為基的前提下，更多關(guān)注文本后的歷史實(shí)際，更多關(guān)注思想觀點(diǎn)背后面對(duì)和要解決的實(shí)踐問(wèn)題，不是泛泛談?wù)撘话愕臍v史背景，而是與問(wèn)題和結(jié)論有密切對(duì)應(yīng)關(guān)系的歷史實(shí)際、歷史事件，從中看思想觀點(diǎn)結(jié)論的形成、調(diào)整、完善和復(fù)雜多面。

放寬視野，以歷史主義眼光看問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一些既往研究沒(méi)有注意或者忽略的問(wèn)題。例如，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的教條主義，其缺陷和危害人所共知，也是客觀存在。然而，我們往往忽略了它實(shí)際上也是中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬列主義的一個(gè)階段，有拓展中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義尤其是列寧主義的了解寬度和深度的意義。一些以往模糊的理論因?yàn)樵兜慕榻B和照搬進(jìn)一步清晰化了，一些以往不知道的結(jié)論、觀點(diǎn)尤其是有關(guān)革命的路線(xiàn)和政策策略因此而廣為人知，并客觀上促使人們（無(wú)論是實(shí)踐需要還是論爭(zhēng)需要抑或出于思想解惑）進(jìn)一步學(xué)習(xí)相關(guān)理論。1939年到1940年的黨內(nèi)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)，一個(gè)重要?jiǎng)右蚓褪橇D通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義著作，避免在理論上受教條主義蒙蔽。

實(shí)證的毛澤東思想研究，還要求在研究選題和研究思路上避免寬泛和用理論證明理論，而應(yīng)關(guān)注話(huà)題或論題的具體性可驗(yàn)證性。例如，基于實(shí)證的毛澤東思想研究，在涉及毛澤東與中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索問(wèn)題時(shí)，就不應(yīng)再?gòu)摹墩撌箨P(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》以及其他人們總是高頻率引用的理論文獻(xiàn)出發(fā)，沿著傳統(tǒng)思路用不同的結(jié)構(gòu)重新組合有關(guān)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、農(nóng)輕重關(guān)系、沿海與內(nèi)地關(guān)系、中央與地方關(guān)系等等的處理原則（當(dāng)然，這不是說(shuō)這些思想本身不重要，而是正因?yàn)橹匾鼈円呀?jīng)被學(xué)界反復(fù)言說(shuō)了），而是要?jiǎng)e開(kāi)生面，從選題到分析，更為具體、可實(shí)證。例如，研究毛澤東“以糧為綱”發(fā)展農(nóng)業(yè)、“以鋼為綱”發(fā)展工業(yè)的思想，研究“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”“工業(yè)學(xué)大慶”“鞍鋼憲法”等與毛澤東探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)系。這樣，就能促進(jìn)毛澤東思想研究的具體化和深化，避免從文本到文本、從理論到理論帶來(lái)的空泛弊端。

實(shí)證的毛澤東思想研究，“可實(shí)證”很重要，它要求我們?cè)诶碚撛O(shè)定與實(shí)踐樣態(tài)之間建立起更密切的檢驗(yàn)關(guān)系，并由此帶動(dòng)研究不斷深入。例如，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想，其理論創(chuàng)新價(jià)值如此之大，得到的評(píng)價(jià)如此之高，那如何解釋在提出者毛澤東那里反而得不到落實(shí)，有的時(shí)候?qū)嵺`則反其道而行之。再如，把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)、理論聯(lián)系實(shí)際這一原則，是中國(guó)革命和建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可是自20世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，在“左”傾錯(cuò)誤出現(xiàn)和發(fā)展的過(guò)程中包括“文革”時(shí)期在內(nèi)，這一原則從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)甚至言說(shuō)頻率絲毫不亞于正常的歷史時(shí)期，這又如何解釋。又如，《論十大關(guān)系》中提出的各項(xiàng)原則無(wú)疑是很理想的?？墒?，實(shí)際情況是，毛澤東生前優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)并沒(méi)有帶來(lái)農(nóng)輕重關(guān)系的理想狀態(tài)，最后還是導(dǎo)致了一個(gè)片面發(fā)展重工業(yè)的事實(shí)。而毛澤東思考“十大關(guān)系”的出發(fā)點(diǎn)就是要避免蘇聯(lián)的這個(gè)弊端。有意思的是，中國(guó)不僅沒(méi)有做到，其他社會(huì)主義國(guó)家也鮮有做到者。那么，除了冷戰(zhàn)、除了國(guó)家安全這一人所共知的因素外，有無(wú)更深層次更復(fù)雜的問(wèn)題存在？這個(gè)理論設(shè)定與現(xiàn)實(shí)狀況之間的關(guān)系怎樣認(rèn)識(shí)才更具說(shuō)服力？

總之，放寬視野，多一些實(shí)證，將結(jié)論、文本與史實(shí)結(jié)合起來(lái)，做更具體更實(shí)在的研究，以培育毛澤東思想研究新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.站在當(dāng)今時(shí)代高度，以時(shí)代啟發(fā)的問(wèn)題意識(shí)為引領(lǐng)，提出新論題，并得出具有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。

歷史是常說(shuō)常新的。原因就在于不同時(shí)代的人有不同的時(shí)代意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)，他們回看歷史的側(cè)重和角度是不同的。毛澤東思想作為中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史遺產(chǎn)、思想遺產(chǎn)，其研究經(jīng)久不衰，原因也在此。從時(shí)代提供的認(rèn)識(shí)高度、提出的獨(dú)特視角出發(fā)，審視毛澤東思想無(wú)疑會(huì)拓展、深化某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。例如，2008年12月，在紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)三十周年大會(huì)上，胡錦濤提出中國(guó)共產(chǎn)黨的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)之一就是對(duì)“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的探索和回答。從這一命題出發(fā)，回看毛澤東思想形成和發(fā)展歷程，就會(huì)有新概括新梳理新認(rèn)識(shí)。一方面，“什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”是密不可分的，有時(shí)就是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；另一方面，它們畢竟側(cè)重不同，因而作為分析的概念可以大有作為。由此回看歷史，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到抗戰(zhàn)開(kāi)始前后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義理論問(wèn)題上重在把握其基本觀點(diǎn)和結(jié)論，著力弄清“什么是馬克思主義”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之際理論準(zhǔn)備不足是公認(rèn)的事實(shí)，劉少奇在《答宋亮同志》的信中，不僅談及這一點(diǎn)，而且指出黨內(nèi)長(zhǎng)期存在重實(shí)際工作輕理論研究的傾向。這也許能夠從某個(gè)角度說(shuō)明為什么后來(lái)教條主義能夠大行其道。從中共中央進(jìn)駐陜北后特別是延安時(shí)期，側(cè)重?zé)o疑轉(zhuǎn)向“怎樣對(duì)待馬克思主義”。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，全黨牢固樹(shù)立起理論聯(lián)系實(shí)際、把馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想路線(xiàn)（雖然1939年到1940年的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)依然著力于弄清“什么是馬克思主義”，但是其背后已經(jīng)有了要把馬克思主義作為方法，要把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的思想，這在張聞天、毛澤東等人那里已經(jīng)非常明確）。新中國(guó)成立以后，特定的歷史條件決定了在社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中，“什么是馬克思主義”特別是其中包含的“什么是社會(huì)主義”再度成為思想與理論主導(dǎo)。毛澤東談及社會(huì)主義改造問(wèn)題的講話(huà)，1953年公布的過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)學(xué)習(xí)和宣傳提綱，均是有力的證明。1956年后，在以蘇聯(lián)為鑒的思想背景下，如何對(duì)待馬克思主義更準(zhǔn)確地說(shuō)是如何對(duì)待蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)如何看待斯大林的理論成為明確的問(wèn)題意識(shí)，并由此帶來(lái)一段時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的積極探索。但是，伴隨中蘇之間的理論分歧和大論戰(zhàn)，伴隨“文化大革命”的到來(lái)，明顯地，搞清“什么是馬克思列寧主義”成為思想與理論主導(dǎo)，并且最終走向了新的教條主義（關(guān)于上述進(jìn)程的詳細(xì)梳理可以參閱拙著《土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共中央領(lǐng)導(dǎo)層的馬克思主義認(rèn)識(shí)研究》《新中國(guó)建立后毛澤東的馬克思主義觀述論》等文章）。更重要的是，通過(guò)歷史梳理，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，具有實(shí)質(zhì)意義的“怎樣對(duì)待馬克思主義”的正確態(tài)度的確立，需要具備兩個(gè)條件，一是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，尤其是沉痛的教訓(xùn)帶來(lái)的自覺(jué)意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)；二是中國(guó)革命和建設(shè)面臨重大的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變。由此，也就能夠理解為什么在延安時(shí)期和改革開(kāi)放時(shí)期，“怎樣對(duì)待馬克思主義”成為牽動(dòng)全局的大問(wèn)題并由此開(kāi)創(chuàng)中國(guó)革命和建設(shè)的新局面。

由上述例子可以窺見(jiàn)，時(shí)代提供的認(rèn)識(shí)高度和問(wèn)題意識(shí)對(duì)于毛澤東思想研究的意義。在此，需要指出的是，站在時(shí)代高度去審視毛澤東思想，只意味著提供新的認(rèn)知角度，揭示過(guò)去未能充分關(guān)注的內(nèi)容，而不是以今天的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)去苛求前人，進(jìn)行非歷史主義的評(píng)價(jià)。相反，對(duì)于毛澤東和毛澤東思想需要有充分的“歷史同情的理解”。

還需要指出的是，站在時(shí)代高度，貫通歷史與現(xiàn)實(shí)，要警惕以今度古，把毛澤東、中國(guó)共產(chǎn)黨人過(guò)去的思想當(dāng)今化，要慎用一些有著特定內(nèi)涵和時(shí)代特色的重要概念。試舉一例，改革開(kāi)放思想并非憑空而來(lái)，在馬列主義、毛澤東思想中追溯某些理論因子、歸納相關(guān)思想是可以的，但是如果以列寧的改革開(kāi)放思想、毛澤東的改革開(kāi)放思想去命題就要謹(jǐn)慎了；把特定歷史背景下的想法和結(jié)論提煉出來(lái)，脫離原來(lái)語(yǔ)境將之與現(xiàn)實(shí)強(qiáng)行關(guān)聯(lián)，硬擠其現(xiàn)實(shí)意義，更不可取。什么叫改革開(kāi)放？它是和農(nóng)村家庭經(jīng)營(yíng)，和市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，和多種所有制形式多種分配方式共存，和國(guó)有企業(yè)的戰(zhàn)略布局調(diào)整尤其是建立現(xiàn)代企業(yè)制度，和經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市、沿海沿江沿邊開(kāi)放，一直到全方位多層次寬領(lǐng)域的開(kāi)放等等連在一起的。而這些基本上均不被傳統(tǒng)社會(huì)主義所認(rèn)可。如果把這些具有鮮明時(shí)代性且實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵拿掉，那么，改革開(kāi)放就被稀釋成一個(gè)到處可以套用的因而也就沒(méi)有多大意義的概念了。其實(shí)，用列寧的“新經(jīng)濟(jì)政策”思想、毛澤東對(duì)外交往思想等來(lái)梳理和概括他們的相關(guān)思考更嚴(yán)謹(jǐn)。與此類(lèi)似，在以“和諧社會(huì)”“文化安全”等時(shí)代概念或時(shí)代認(rèn)識(shí)為問(wèn)題起點(diǎn)去回顧和研究毛澤東思想時(shí)，上述原則同樣適用。

3.創(chuàng)新方法、躬身實(shí)踐。

方法是研究的工具，新方法是新成果的助產(chǎn)士。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一大基石和特色是方法論，是對(duì)研究方法創(chuàng)新的鼓勵(lì)和新方法的運(yùn)用。毛澤東思想研究同樣如此。不講關(guān)聯(lián)不大的學(xué)科，就中共黨史和思想史研究而言，新方法確實(shí)帶來(lái)了新氣象新成果。中共黨史領(lǐng)域關(guān)于“新革命史”的討論，以及與此密切相關(guān)的將社會(huì)學(xué)方法引入中共黨史研究的倡導(dǎo)和學(xué)術(shù)實(shí)踐，確實(shí)帶來(lái)令人耳目一新的學(xué)術(shù)進(jìn)展，拓寬了研究視閾、深化了已有研究，例如在中國(guó)革命的社會(huì)基礎(chǔ)、社會(huì)動(dòng)員、政治社會(huì)化等等方面。在改革開(kāi)放40周年到來(lái)前，《中共黨史研究》雜志曾組織了數(shù)期筆談，集中討論改革開(kāi)放史研究的方法論問(wèn)題，其中不乏有識(shí)之言?！肚笏鳌冯s志也組織過(guò)毛澤東思想研究的方法論筆談，所發(fā)文章質(zhì)量也很高，這些均反映了學(xué)界的方法論自覺(jué)。

在思想史研究領(lǐng)域，概念史、觀念史研究方法的引入帶來(lái)了近現(xiàn)代思想研究的新視野新成果；利用電腦和數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句子的出現(xiàn)頻率進(jìn)行計(jì)量的方法的運(yùn)用亦使思想觀念之演變史變得實(shí)證，這些毛澤東思想研究均可以借鑒。在此，特別需要提出的是，方法論討論固然重要，但更重要的是躬身實(shí)踐。常見(jiàn)的現(xiàn)象是，有些學(xué)者在方法論上總是侃侃而談，卻鮮有學(xué)術(shù)實(shí)踐。常言道說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，我們既要鼓勵(lì)方法論思考，更要鼓勵(lì)新方法的應(yīng)用。

最后需要指出的是，凡學(xué)術(shù)研究均需保持正當(dāng)?shù)目陀^立場(chǎng)，毛澤東思想研究亦是。我們不認(rèn)為有絕對(duì)的客觀主義，也反對(duì)歷史虛無(wú)主義。但是，正當(dāng)?shù)幕蛳鄬?duì)的客觀立場(chǎng)是研究所必需的，不然實(shí)事求是就會(huì)落空。羅素講過(guò)“偉人總是被頌揚(yáng)而很少被理解”；預(yù)設(shè)一個(gè)正確和弘揚(yáng)的前提，結(jié)論先行，很難有高質(zhì)量的研究成果。這些本是學(xué)術(shù)常識(shí)，老生常談，但因遭質(zhì)疑和違背，有必要重申之。

（本文刊載于《毛澤東研究》（長(zhǎng)沙）2019年第4期第37-41頁(yè)，作者系教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系教授）

（來(lái)源： 河北黨史 2020-05-11）